各类书刊都要重视语文的规范使用

近来我读了一本书，叫《周易注译》，是浙江古籍出版社2009年3月出版的。书的作者主要用象数学的方法阐释《周易》的哲理，提出一些值得重视的看法，这是应该肯定的，可是书内涉及一些语文问题，与科学的语文知识相去甚远，应该提出来予以纠正。下面举出该书的三点失误，供读者参酌。

一、释“罔”

《周易·大壮九三》：“小人用壮，君子用罔。”这两句爻辞很好懂，意思是：奴隶捕兽靠力气大，贵族捕兽要用罔。高亨《周易大传今注》说：“罔，古网字，以喻法律，即所谓法网。”高亨的讲法是正确的。上古的“罔”字有时作“无”“没有”解，这样用时后面一定要带宾语。例如，《周易·晋初六》“罔孚裕”（没有抢夺财物），“罔”后带宾语“孚裕”。《史记·秦始皇本纪》：“二十有六年，初并天下，罔不宾服。”（罔不宾服：没有人不服从）《周易注译》却把“君子用罔”的“罔”说成“无”。（该书第152页）“君子用无”是讲不通的。所以《周易注译》的说法是不能成立的。

二、“观”字的读音

《周易·观卦》是谈政治上如何观察和观察什么的。《周易注译》说：“‘观’字有两层含义：一是展示的意思，即自上示下，上面作出榜样给众人看，读去声；二是仰观的意思，即自下观上，群众观看上头的行为风范，读平声。”（第89页）这段话有两个问题需要澄清。第一，这样给“观”字分类是分不清的，分出来也没有用。请看《观》卦的六爻的爻辞：初九的“童观”指仰视；六二的“窥观”，指从门缝中偷看；六三的“观我生”，指观察自己的生存条件；六四的“观国之光”，指真切地观看到君王德行的辉光；九五的“观我生”，指应经常自我反省；上九的“观其生”，指展示九五之德政于天下。按照《周易注译》的分法，如何能分为两类？第二，上古汉语的声调系统不是仅有去声和平声两大类，实际上复杂得多。顾炎武主张四声一贯，承认临时变调；江永认为异调相押只是四声杂用；黄侃认为只有平入两声；王念孙认为古有四声，但是有些韵部是四声具备，有些是只有平上去而无入，有些是有去入而无平上，有些是有入而无平上去；王力认为上古阴阳入各有两个声调，一长一短，阴阳的长调到后代成为平声，短调到后代成为上声，入声的长调到后代成为去声，短调到后代仍为入声。而《周易注译》硬把中古汉语的四声搬到上古汉语去，方枘圆凿，完全不是那么一回事。

三、关于“读若”的性质，《周易注译》批评高亨误解“读若”

高亨《周易古经今注》以《说文》“惢……读若《易·旅》琐琐”一语来证明“琐”通“惢”，训“琐琐”为“多疑”。《周易注译》认为：“‘读若’只起到给被训释字注音的作用，并不涉及字义，故不能作为通借之依据。”理由是段玉裁在《说文·示部》“图片”字条下注曰：“凡言‘读若’者，皆拟其音也。凡传注言‘读为’者，皆易其字也。”《周易注译》认为高亨因不明“读若者皆拟其音”之理，做出了错误的解释。（该书第247页）许嘉璐在《读若》一文中指出：“段玉裁《周礼汉读考·序》说：‘读如、读若者，拟其音也。古无反语，故为比方之词。’清代学者对此多持异议。钱大昕认为：‘许氏书所云“读若”、云“读与同”，皆古书假借之例，假其音并假其义，音同而义亦随之，非后世譬况为音者可同日而语也。’（《潜研堂文集·古同音假借说》）王筠《说文释例》和张行孚《说文发疑》都认为，明音、明假借二者兼有，不可一概而论。”（《中国大百科全书·语言文字卷》第1版59页）可见，关于“读若”在表音之外，是否还表义，学者意见并不一致，高亨对“读若”的使用不能断为错误。

语文是人类最重要的交际工具，也是各类学术著作传播的媒介。语文学是科学，不能信口开河，乱下雌黄。人们在撰著各类学术著作时，必须努力学好语文，规范使用语文，才能发挥各类学术著作的作用。

作者：苏培成

（来源：《咬文嚼字》杂志）